Résumé de Huasipungo de Jorge Icaza

Jorge Icaza n’a pas écrit un simple roman. Huasipungo (La Fosse aux Indiens), c’est une histoire sur l’indigénisme mais aussi un cri contre l’exploitation. Une œuvre en faveur d’une véritable justice sociale.

À travers l’histoire d’un travailleur indien et de son propriétaire terrien, Icaza explore la situation vécue dans son Équateur natal et dans toute l’Amérique latine.

Un roman indigène qui a fait le tour du monde et que nous résumons et analysons ici !

Huasipungo de Jorge Icaza : résumé bref

Huasipungo commence par nous présenter Don Alfonso, un propriétaire terrien soucieux des apparences, avide d’argent. Lorsque son oncle Julio propose aux gringos une nouvelle affaire, construire une route qui va de son ranch dans la forêt à la ville de Quito, Don Alfonso, bien qu’un peu hésitant, ne tarde pas à accepter. Il a impérativement besoin d’argent.

Don Alfonso se rend alors à l’hacienda. Là, il est reçu par les Indiens qu’il a pratiquement réduits en esclavage. Il ne les paie pas avec de l’argent, mais avec des huasipungos, de petites parcelles de terre qu’il leur « donne » pour qu’ils puissent construire leurs huttes et s’approvisionner en travaillant la terre. Bien sûr, ce transfert est partiel. Don Alfonso peut récupérer les terrains quand il le souhaite. C’est d’ailleurs ce qu’il compte faire pour terminer la construction de la route.

Lorsque les travaux commencent, le système féodal d’oppression qui régit le domaine de Don Alfonso devient évident. Les Indiens doivent travailler quoi qu’il arrive, même lorsqu’ils sont blessés ou malades. L’un d’entre eux, Andrés Chiliquinga, nous est présenté comme un jeune homme qui tente d’affronter le système. En attendant, il reste soumis et doit accepter la violence avec laquelle lui et le reste des Indiens sont traités.

En raison de la montée du fleuve, ils sont obligés d’abandonner leurs huasipungos, désormais inondés. Ils vont voir leur patron Don Alfonso pour lui demander de l’aide. Mais celui-ci les ignore et voit la montée du fleuve comme une opportunité de les expulser.

Menés par Chiliquinga, les Indiens se rassemblent et affrontent Don Alfonso et le pouvoir qu’il représente. Mais les conséquences ne se font pas attendre. Soutenu non seulement par les gringos mais aussi par le curé de la ville et d’autres propriétaires terriens, Don Alfonso ordonne de faire taire la révolte et de fusiller les Indiens.

La fin, dans laquelle les Indiens sont tués par les mitrailleuses et par empoisonnement, ne fait que mettre en scène le thème principal du roman : l’exploitation de la communauté indigène, mais aussi sa dignité face au manque de scrupules des puissants.

Huasipungo de Jorge Icaza: résumé long

Bien qu’il s’agisse d’un roman relativement court (moins de deux cents pages), entrons plus en détail dans Huasipungo.

Les affaires de Don Alfonso

Don Alfonso, propriétaire terrien équatorien, appartient à la haute société de Quito. Mais la fortune ne lui sourit plus. En plus d’avoir d’énormes dettes, sa fille Doña Lolita, âgée de seulement dix-sept ans, est tombée enceinte d’un cholo.

Le propriétaire terrien se promène dans la capitale lorsqu’il rencontre son oncle Julio, l’un de ses créanciers. Ce dernier lui demande de l’accompagner à son bureau, pour lui parler. L’oncle Julio est connu pour ne jamais laisser une affaire non honorée, ou de l’argent non récupéré. Don Alfonso est nerveux. Il évoque ses dettes mais, à sa grande surprise, l’oncle Julio lui propose un accord commercial qui fera d’eux des millionnaires.

Selon lui, M. Chapy, directeur d’une exploitation forestière en Équateur, croit que la ferme de Don Alfonso, appelée Cuchitambo, renferme du bois de qualité qui pourrait être utilisé dans les chemins de fer et exporté. M. Chapy ferait l’investissement pour les machines d’exploitation forestière en échange de quelques améliorations sur son terrain. Concrètement, Don Alfonso doit construire une route reliant la ferme à la ville. Pour ce faire, il doit acheter des terres forestières adjacentes et débarrasser les berges de la rivière des huasipungos. L’oncle Julio l’aidera financièrement. Mais Don Alfonso devra diriger les travaux.

Don Afonso a des doutes, surtout, sur l’élimination des huasipungos. Il s’agit de petits morceaux de terre donnés aux familles indiennes, et il doute que les Indiens acceptent d’abandonner ce qui leur appartient. L’oncle Julio maintient qu’il ne devrait pas y avoir de problèmes.

Don Alfonso quitte le bureau de l’oncle Julio confus et toujours inquiet pour Doña Lolita. Il sait que la grossesse sera considérée comme honteuse aux yeux des autres. La meilleure chose à faire est de quitter Quito pour s’installer en famille à l’hacienda, où ils seront loin du regard des autres. Leur départ sera perçu comme une question purement commerciale et économique.

L’arrivée de Don Alfonso à l’hacienda

L’arrivée au domaine familial montre le changement entre la ville et un environnement plus sauvage. Après leur arrivée en train, Don Alfonso, sa femme et Doña Lola sont emmenés à cheval, puis sur le dos des Indiens, jusqu’au village de Tomachi, où se trouve l’hacienda. L’endroit est décrit comme très humble et rude.

Déjà à l’hacienda, Policarpio, le majordome, les accueille. Les Indiens qui les ont amenés là leur disent au revoir pour se diriger vers leur huasipungo. Parmi eux se trouve Andrés Chiliquinga qui au lieu de rentrer chez lui retrouver sa mère et ses frères, prend un autre chemin pour se rendre à la maison qu’il partage avec Cunshi et leur fils. Il entretient avec la jeune femme une relation de concubinage que l’intendant et le curé de la ville leur ont interdit. Jusqu’à présent, malgré tout, ils n’ont eu aucun problème. Mais l’arrivée du patron inquiète Chiliquinga.

Durant son séjour à l’hacienda, Don Alfonso descend au village lorsque le froid et la pluie ne l’en empêchent pas. Là, il prend un verre avec Quintana, homme politique, contremaître et barman, et sa femme Juana. Ils sont souvent rejoints par le prêtre, avec qui ils discutent de démocratie, de progrès, de pays ou d’éthique. Cette amitié leur profite à tous les deux. Ensemble ils ont un pouvoir matériel et spirituel sur le peuple. Ainsi, ils parviennent à des accords sur l’affaire proposée par l’oncle Julio, promettant de travailler ensemble et de se soutenir mutuellement.

Doña Lolita, de son côté, finit par donner naissance à un garçon. Incapables de l’allaiter, les parents demandent à une Indienne de Cuchitambo d’allaiter le nouveau-né. Pour ce faire, la jeune esclave doit laisser son propre fils aux soins de Policarpio. Cependant, le bébé reste sans surveillance et est mal nourri. Il finit par mourir. Lorsque la femme indienne l’apprend, elle disparaît une nuit et ne réapparaît plus jamais. Don Alfonso cherche alors une nouvelle femme qui puisse allaiter. Même si cela signifie laisser leurs enfants derrière elles, les femmes indiennes se battent pour être choisies. L’offre signifie vivre à la ferme, manger mieux et laisser derrière elles la pauvreté de la campagne.

Les travaux de la ferme et l’exploitation des Indiens

Les travaux commencent après un certain temps. Ils sont dirigés par « Tuerto » Rodríguez, sous les ordres de Don Alfonso. Policarpio sélectionne les Indiens qui travailleront sur le projet et qui devront rester dans une zone appelée Rinconada jusqu’à ce tout soit terminé. Parmi eux se trouve Chiliquinga, qui enfreint la règle de ne pas quitter La Rinconada, puisqu’il revient chaque soir (après avoir marché pendant des heures) chez lui avec La Cunshi. Lorsque l’on découvre cela, il est battu en guise de punition.

Malgré cela, Chiliquinga continue de revenir à son huasipungo. Mais un soir, lorsqu’il rentre, il ne trouve personne. Il apprend que Cunshi a été choisie pour allaiter le bébé de Doña Lolita. Cela le met tellement en colère que le lendemain, rempli de rage, il lâche accidentellement la hache d’abattage qui tombe sur son pied. Sans assistance médicale, il reste boiteux à vie.

Près d’un an après son arrivée, alors que l’été commence, Doña Lolita revient en ville avec sa mère. Don Alfonso, sur ordre de l’oncle Julio et de ses partenaires gringos, reste à l’hacienda.

La construction de la route

Lors de l’une de ses visites à la taverne du village, Don Alfonso discute avec Quintana et le curé. Ivres, ils se demandent qui construira les vingt kilomètres de route, prochaine étape du processus. Ils conviennent de faire appel à des mingueros, des travailleurs « volontaires » non rémunérés. Don Alfonso veut s’y mettre sans attendre, car il a hâte de devenir riche. Il ordonne à Polycarpe de lui livrer, dans un délai d’une semaine, les pentes labourées et semées. L’intendant lui dit que c’est impossible. Il faut d’abord nettoyer le lit de la rivière pour éviter d’inonder les huasipungos proches des rives. Mais Don Alfonso ne veut pas entendre d’objections. Il répond que les Indiens peuvent toujours construire de nouvelles huttes ailleurs.

Ainsi, le travail commence sous l’enthousiasme des habitants de la ville, convaincus que cela apportera de grandes richesses. Cependant, les semaines passent et les progrès ne sont pas ceux attendus. Les travailleurs sont fatigués. Don Alfonso ne peut empêcher le départ de nombreux travailleurs, et utilise les Indiens pour assécher le marais. Ce processus coûte la vie à plusieurs d’entre eux. Mais l’ambition de Don Alfonso est inarrêtable. Il parvient à enrôler de nouveaux mingueros.

La presse commence à faire écho aux travaux de la route, désormais terminés. Les Indiens cependant ne sont jamais évoqués, pas même ceux qui sont morts sur le chantier.

Les inondations

Le prêtre propose d’organiser une messe pour célébrer la fin des travaux. Une quête doit avoir lieu, à laquelle les Indiens doivent participer même s’ils n’ont pas d’argent. Lorsque l’un d’eux demande à ce que le prix soit baissé, le prêtre se met en colère et invoque la fureur de Dieu. Ses paroles semblent faire effet. Une pluie torrentielle provoque la montée du fleuve, inondant les huasipungos et tuant des dizaines de familles indiennes.

Les Indiens, privés de leurs terres et de nourriture, demandent l’aide de Don Alfonso, espérant qu’il distribuerait la récolte sur laquelle les Indiens ont travaillé. Mais cette distribution n’arrive jamais. Les protestations ne servent à rien, car l’hacienda leur refuse toute nourriture.

Le manque de scrupules du propriétaire foncier est total. Lorsqu’un bœuf meurt, Don Alfonso ordonne qu’il soit enterré afin que les Indiens ne puissent même pas manger sa viande. Policarpio demande à quelques Indiens de l’aider à se débarrasser de l’animal. Parmi eux, Chiliquinga essaie de voler un peu de viande, déjà presque avariée. Bien que Policarpio l’attrape, il revient la nuit avec d’autres compagnons pour déterrer le corps et récupérer plus de viande.

Lorsqu’il arrive à sa hutte, Chiliquinga donne le peu de viande qu’il a pu obtenir à sa femme et à son fils. Malgré la mauvaise odeur, Cunshi la cuisine et la donne à sa famille. Peu de temps après s’être couchés, les trois se réveillent avec de fortes douleurs à l’estomac, de la diarrhée et de la fièvre. Cunshi finit par mourir le lendemain.

Dévasté par la mort de sa femme, Chiliquinga demande à Policarpio de convaincre Don Alfonso de payer l’enterrement de Cunshi. Mais le propriétaire refuse.

Ainsi, lorsque l’Indien trouve une vache errante, propriété de l’hacienda, il décide de la vendre au village voisin afin d’obtenir l’argent nécessaire pour payer l’enterrement. Rapidement découvert, il est puni par des coups de fouet. Tout le monde est témoin de la scène et regarde en silence le fils de Chiliquinga essayer de défendre son père, se faire également fouetter.

La lutte et la dignité des Indiens

Pendant ce temps, Don Alfonso et M. Chapy continuent leurs affaires. Don Alfonso doit obliger les Indiens à abandonner les quelques huasipungos qui restent après la montée du fleuve. Le projet est d’y construire une grande scierie, il faut donc laisser la zone libre. Le lendemain matin, « Tuerto » Rodríguez et plusieurs policiers expulsent les Indiens, sans même leur permettre de prendre leurs affaires.

Chiliquinga découvre ce qui se passe et décide de ne pas bouger de sa hutte. Il refuse de quitter l’endroit où il vivait avec Cunshi, où son fils est né et où sa femme est morte. La première confrontation entre les Indiens et les gringos a lieu. Armés de pistolets, les gringos parviennent à contenir quelque peu l’attaque indienne. Mais Chiliquinga résiste et le combat se termine avec cinq cadavres, dont ceux de Quintana et « El Tuerto ».

Le lendemain matin, les Indiens attaquent l’hacienda, libérant leurs compagnons réduits en esclavage. Don Alfonso parvient à s’échapper avant qu’ils ne le trouvent. Peu de temps après, deux cents hommes arrivent pour réprimer la rébellion indienne, avec l’ordre de tuer sans pitié. Des centaines d’Indiens sont tués, y compris des femmes et des enfants qui avaient tenté de se cacher.

Malgré la débâcle, certains Indiens parviennent à s’échapper et à se cacher dans la hutte de Chiliquinga. L’un des soldats envoyés par les gringos décide de les attaquer pour les empêcher de s’échapper la nuit. La cabane est brûlée et mitraillée. Les Indiens qui s’y étaient réfugiés sont étouffés par la fumée. Tous rendent leur dernier souffle.

Huasipungo de Jorge Icaza: les personnages

Huasipungo traite de l’oppression que les gringos ont imposée aux populations indigènes. Autrement dit, dans le roman, apparaissent deux groupes de personnages en conflit. Les riches propriétaires terriens/les gringos, et les indigènes équatoriens, pratiquement réduits en esclavage, qui travaillent pour les premiers.

• Andrés Chiliquinga. Le grand représentant des travailleurs indigènes. Il se distingue par sa résistance et son insubordination. Il ne se conforme pas à ce qu’on attend de lui, surtout, aux « normes » sociales ou religieuses imposées par les colonisateurs et par le patron. On pourrait dire qu’il est le personnage principal. Le « héros » indien qui affronte le pouvoir établi et se sacrifie plutôt que de se soumettre.
• Don Alfonso Pereira. Bien que l’histoire commence avec lui et que la narration le suive, il est l’antagoniste. Il symbolise le propriétaire foncier qui, avec l’arrivée des colons européens et américains, a renforcé son pouvoir. D’une certaine manière, s’il continue à être le patron, c’est parce qu’il dit oui aux affaires que les gringos lui imposent. Bien qu’étant dans une position privilégiée, lui aussi, comme tout autre Équatorien, a dû se soumettre à l’arrivée des colons.
• L’oncle Julio. L’oncle de Don Alfonso et l’intermédiaire entre lui et les gringos. Il travaille en ville et exerce son pouvoir depuis là, ce qui semble le placer dans une position supérieure.
• M. Chapy. Il représente les gringos venus dans les pays d’Amérique latine pour les exploiter. En ce sens, il rappelle M. Danger de Doña Bárbara ou Mister Still de Prisión Verde. On ne sait pas grand-chose de lui. Il reste un stéréotype de nombreux colons.
• Policarpio. L’intendant du domaine, par conséquent, subordonné à Don Alfonso. Cependant, sa situation est plus privilégiée que celle des Indiens, ce qui l’amène à les maltraiter. Il suit simplement les ordres de son patron, même quand ils ne lui plaisent pas. Encore une fois, c’est le pouvoir pour le pouvoir. Policarpio reste un simple travailleur, mais au lieu de renoncer à ses privilèges individuels pour lutter pour la cause commune, il préfère conserver un peu de pouvoir.
• L’épouse et la fille de Don Alfonso. Leur rôle est totalement secondaire. Leur seul souci est de sauver les apparences afin de conserver le pouvoir.
• Cunshi. Concubine d’un travailleur indien et vivant dans un huasipungo qui appartient au domaine, elle est la « propriété » des propriétaires fonciers, tout comme le reste des Indiens.
• Quintana et « Tuerto » Rodríguez. Tout comme Don Alfonso ou Policarpio, ils représentent cette « vieille garde » de l’Équateur qui a décidé de « vendre » son pays en échange de la faveur (et du pouvoir) des gringos. Ils n’ont aucun scrupule. Leur seul but est de s’enrichir.
• Le prêtre. Sa participation aux affaires des propriétaires terriens et des gringos rend sa position claire au sein du roman. Il agit comme un symbole de ce qu’était la religion (et ses représentants) au sein des civilisations indigènes. Il utilise la religion comme moyen d’exercer le pouvoir, de répandre la terreur et de profiter des Indiens. C’est l’union entre la religion et l’économie.

Huasipungo de Jorge Icaza: analyse

Comme déjà évoqué, le thème central du roman est l’exploitation de la communauté indigène par les propriétaires terriens et les gringos. Une exploitation humaine et territoriale, les ressources naturelles de l’Équateur (comme d’autres pays d’Amérique latine) étant détruites au profit d’une idée colonialiste du « progrès ».

Exploitation des autochtones et système féodal

Huasipungo est un roman indigéniste, mouvement de la littérature latino-américaine, prédécesseur du réalisme magique. Il regroupe des œuvres mettant en évidence, avec un réalisme brutal, la situation des indigènes.

À travers l’histoire d’Andrés Chiliquinga, qui est celle de tant d’autres, Icaza met en lumière la culture indigène, tout en montrant l’oppression, la discrimination, le racisme et la cruauté résultant de l’arrivée des colons européens et gringos.

Il existe de nombreuses scènes qui illustrent la violence exercée contre les Indiens. Ne pas pouvoir posséder la terre sur laquelle ils travaillent et vivent. Devoir abandonner leurs enfants pour élever ceux des autres. Cette oppression de la classe inférieure est basée sur un système féodal dans lequel le propriétaire foncier a du pouvoir non seulement sur la terre, mais aussi sur les Indiens qui y vivent.

S’agissant d’un roman indigéniste à la fois réaliste et naturaliste, Icaza inclut des descriptions brutales de la situation dans laquelle se trouvent les Indiens.

D’autre part, le mot huasipungo fait référence aux terres avec lesquelles le propriétaire « payait » les Indiens. Il les laissait vivre là en échange d’un travail, presque comme s’il s’agissait d’un salaire. Cette terre cependant n’est jamais leur propriété. Ainsi, le choix du titre fait directement référence à ce système féodal, injuste, colonial et précaire.

Indigénisme et dignité

Face à la cruauté des propriétaires terriens et des gringos, dont les conversations ne tournent qu’autour des affaires et de l’argent, il y a les Indiens. Malgré leur situation, ils sont caractérisés avec dignité, par leur travail, leur collectivisation et leur lutte. Ceci, comme nous l’avons mentionné, est typique du genre indigéniste ou régionaliste.

Dans Huasipungo, les Indiens non seulement ne sont pas caricaturaux, mais ils sont honorés et individualisés. Dans une société féodale et de classes, ils sont au bas de l’échelle, maltraités non seulement par Don Alfonso, mais aussi par le prêtre, le majordome, les gringos. Cependant, cela n’empêche pas la population indigène d’être considérée comme les véritables héros de l’histoire.

Le roman montre comment les Indiens sont l’âme de la terre. Ceux qui la travaillent vraiment, la méritent et l’aiment. Ils n’en sont peut-être pas légalement propriétaires, mais elle leur appartient. Les propriétaires fonciers, eux, ne voient la terre que comme une activité commerciale. Un moyen de gagner de l’argent, même si cela signifie la détruire.

La religion comme facteur de maintien des inégalités

Le colonialisme vient avec et de la religion. L’invasion européenne et américaine est venue avec l’idée que le catholicisme était un mode de vie, ce qui a détruit (ou du moins marginalisé) les cultures et les religions indigènes. C’est pourquoi, dans le roman Huasipungo, Jorge Icaza compare la destruction des forêts équatoriennes à la destruction de la culture indigène. Un symbole qui devient plus fort lorsque la communauté indienne commence à mourir ou doit quitter ses maisons à cause des travaux.

Cette critique de la religion est encore plus claire lorsque nous analysons le personnage du prêtre. L’homme utilise le pouvoir que lui donne la religion pour opprimer les Indiens et devenir complice des propriétaires terriens et des gringos. Le catholicisme propose des valeurs telles que l’amour du prochain et l’aide aux plus défavorisés. Mais, tout comme le prêtre de Lazarillo de Tormes, le prêtre de Huasipungo représente exactement le contraire.

Le mythe du progrès

L’arrivée des colons a implanté une idée dans les terres d’Amérique latine : le mythe du progrès. On croyait que la modernisation apporterait une grande richesse à tous. Bien sûr, c’était faux. Les travaux de Don Alfonso promettent d’apporter la richesse à la ville, mais rien de tel ne se produit.

La construction de la route non seulement n’empêche pas le système féodal de continuer à exister, mais au contraire, elle le renforce. La richesse continue d’être le domaine exclusif de quelques-uns. Ceux qui profitent du mythe qui, au lieu de faire progresser la société, la plonge dans une plus grande injustice et inégalité.

Y a-t-il un progrès si certains continuent à mourir, appauvris, tandis que d’autres s’enrichissent ? Peut-on parler de progrès ou de modernisation lorsque tous deux impliquent la destruction de ressources naturelles ? Ce progrès s’effectue-t-il uniquement dans une perspective colonialiste et aux dépens des peuples autochtones ? Telles sont les questions que le roman pose aux lecteurs.

Questions et réponses sur Huasipungo de Jorge Icaza

Qu’est-ce qu’un huasipungo ?

Un huasipungo est un morceau de terre que, dans le système féodal, les propriétaires terriens donnaient aux travailleurs indigènes en guise de salaire. Ce morceau de terre leur permettait de construire leur maison et cultiver leur propre nourriture. Lorsque le propriétaire le souhaitait cependant, il pouvait le reprendre.

De quoi traite Huasipungo ?

L’œuvre dépeint l’exploitation féodale des indigènes équatoriens par les propriétaires terriens et les gringos. Elle met l’accent sur les injustices, les abus et les oppressions non seulement de la population, mais aussi du territoire lui-même.

Pourquoi lire Huasipungo ?

Huasipungo est un roman qui nous aide à comprendre l’histoire de l’exploitation indigène en Équateur et en Amérique latine. Une histoire souvent passée sous silence ou considérée comme « un moindre mal » au profit d’un progrès qui n’est pas venu pour tout le monde. Jorge Icaza dépeint tout cela avec empathie, compréhension et respect.

La manière dont le texte capture la richesse et le patrimoine culturel de l’Équateur et de l’Amérique latine ne se limite pas au contenu, mais également à la forme. Ainsi, le roman inclut de nombreux termes quechuas, ce qui en fait un document témoin de cette langue maternelle. En fait, à la fin du roman, un glossaire est inclus avec les mots en quechua et leur traduction en espagnol.

Quelle est l’intrigue de Huasipungo ?

L’intrigue suit Andrés Chiliquinga, un indigène exploité par le propriétaire terrien Don Alfonso. À travers ce personnage et son histoire, le roman dépeint la réalité des Indiens et la manière dont ils tentent d’affronter un système qui les prive de justice, de leur humanité et même de leur pays.

Comment se termine Huasipungo ?

La fin de l’œuvre est tragique et ne fait que souligner davantage ce que le roman dépeint. Andrés et d’autres indigènes, après s’être rebellés, sont brutalement réprimés et assassinés. La mort d’Andrés symbolise la cruauté du système et l’absence d’une solution réelle et juste.

Qui est le personnage principal de Huasipungo ?

Le personnage principal est Andrés Chiliquinga, un homme indigène qui symbolise la lutte et la souffrance de son peuple.

Où se déroule l’histoire ?

L’histoire se déroule dans une ferme de la région andine de l’Équateur.

Qu’est-ce qui a motivé Jorge Icaza à écrire Huasipungo ?

Jorge Icaza a écrit Huasipungo dans le but de dénoncer les injustices sociales et l’exploitation des peuples indigènes en Équateur, son pays. Son travail vise à sensibiliser et à promouvoir le changement social. Pour ce faire, il utilise un réalisme brutal qui évite de romantiser ce qui se passait.

À quel type de réalisme appartient le roman Huasipungo ?

Le roman Huasipungo s’inscrit dans le réalisme social et indigéniste/régionaliste, caractérisé par sa représentation sanglante et fidèle des conditions sociales, économiques, politiques et religieuses de son époque, notamment en relation avec la population indigène.

À quel type appartient le narrateur ?

L’œuvre a un narrateur omniscient à la troisième personne. Cela permet à l’auteur d’offrir une vision complète des pensées et des sentiments des personnages, tout en offrant une certaine objectivité, puisque ce n’est pas le protagoniste lui-même qui raconte ce qui lui est arrivé.

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